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色心二法，缘起性空而无所得，如是无所受，无攀缘的心与外尘境。
【经文】又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
进一步说，众缘和合的法，没有自性，平等无差别，无能无所，即是各不...除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。
【经文意思是】有病菩萨应当去除对所现境执著的错误观念，如红色眼镜中...
静波法师
维摩诘经|般若
http://www.fjdh.cn/article/2007/12/19012019601.html
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深禅定，需大喜舍慈悲。若以身命布施十方，得身心广大如虚空，得世间真实禅定，得无上般若智慧，得身心真实无碍，得六大神通具足。您认为？ 答：有生命并不代表就是处在无明中，只要不处在攀缘中，自心则常清净。一切的染净与无明皆为攀缘而来，攀缘而生之心非本心，不攀缘则无所住，无所执而生之心是为本心。本心本来无无明，故亦无无明可尽。 ４、问：不知要证本心，阿赖耶识是否要清净否？清净的阿赖耶识与本心有何关系...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15303656671.html
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。这个推而广之，心上攀缘的相非常的细。你心里时时都会产生这种错乱。我说有，你就会执著那是个有；我说无，你又会执著那是个无；我说亦有亦无，你又会执著那是亦有亦无；我说什么，你会执著什么。我说佛，你会执著...”，你又认为真的一个“非有非无”。这样的话，攀缘的心一直歇不下来。我说一个“佛”，你又著在“佛”上面。如果是这样回答...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/104741325701.html
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其念，忽起即是无始。如晴劳花现，睡熟梦生，本无元起之 由，非由定生之处，皆自妄念，非他外缘。从此成微细业识， 则起转识，转作能心，后起现识，现外境界，一切众生，同此 业转现等三识，起内外攀缘，...精元，本自圆明，亦随染不觉，不守自性故。 延寿指出众生流转生死的原因在于妄心，妄心是对自性清净的迷覆，丧失了自性清净的功能，将虚妄执著为真实，不断地进行攀缘，从而陷入无始无终的轮回中，这是现实众生的...
杨 勇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22321865738.html
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虚妄嘛！一切都是虚妄的，你知道了吗？你心不安就是虚妄嘛！我问你，你 的心在那里？如果心有所在，那是定法，定法即非无上菩提，你随著攀缘心走 嘛！ 我讲一个道理，凡是很多条件构成的一定没有自性，没有...……………………………………30 常住真心与攀缘心………………………………………………………………………30 二、明心见性 见性 问：如何用功才能见自己的本性？ 答：诚心。诚心有三种...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07190450566.html
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状态下的念佛，我们凡夫的执迷不觉，主要是由于各种贪嗔痴等烦恼所至，念念攀缘一切尘境，流浪生死，无有出期，如果断除一切贪嗔痴等烦恼，则此心当下觉悟，所谓“一念觉即是佛，一念迷即是凡夫”。因此，道信禅师提出了“觉观心念佛”，他说：“倂除三毒（即贪嗔痴）心、攀缘心，觉观心念佛，心心相续，忽然澄寂，更无所缘念”。
这里念佛的前提...
达照法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23515641646.html
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圆瑛大师认为，古今很多修行人用攀缘心，缘所缘境，厌妄趋真，错乱悠产。妄以四大和合 为自身相，六尘缘影为自由心相。这个身心如空中花，生无来处，刹那却灭，灭无去处，如 妃如化。依攀缘心起亻，就产生这样的恶果：凡夫起于贪着，攀缘于三界六尘的缘，或生天 道、或魔眷属，都是分段生死根本。二乘起于厌恶，攀缘真谛涅 ，灭身泯智，堕无为坑， 皆由不知楞严大定，菩萨双舍二边，攀缘但中理性，则为变易生死根本。...
蔡惠明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150950040.html
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动来去之昏扰扰相，体自如如。只因心能随染净诸缘故，导致六根攀缘六尘境界而起见闻尝嗅觉知之功能力用，但其本性亦未尝有所变动。此不变之体性，即是我人所具之本有功德力。欲会此体，则须北斗南面观。这势必要求...虽则终日攀缘，而其本体终日不变。故此我人现前一念，既不落过去现在未来三时，亦不在内外中间诸处；既非青黄赤白，亦非长短方圆。觅之了不可得不可言其无；具造百界千如不可其有。要知六根攀缘六尘等种种随缘功能，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07195950712.html
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说法离四句（一异、俱不俱、有无非有非无、常无常）。 佛陀从禅法实修的角度，告诉大慧菩萨如何来区分四种禅（愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅）： 云何愚夫所行禅？谓声闻缘觉外道修行者，观人无我性...无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。 接下来，佛陀进一步解说一切法如幻，无自性。利用阿赖耶识缘起性空，阐明真妄的因缘、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21043863273.html
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，获得净智。这段话，更加应是我们学习书法者所应深切体会的。 再者， 上惟下觉大和尚又在“修行的心路历程”中昭示：要用“九住心”做为修习禅定时九种摄心的修习过程。第一是“内住”的心；亦就是不使本心攀缘六尘诸境，时时以“提念”、“照念”等方法将之收摄。其次是“续住”的心；亦就是把心安定下来，继续精进用功。第三是“安住”的心；也就是六根不与外界攀缘，使心境安稳而有定力。第四是“近住”的心；即是把“定住...
刘太浩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06410545607.html